代替逝世者的洗禮

受洗是救恩計畫里的重要教儀。教儀是一種以外在形式來表現內在對基督的承諾。然而，不是所有的洗禮都是相同的。一個有效的耶穌基督後期聖徒教會（俗稱摩爾門教會）教儀，洗禮必須由獲有神權柄的人施洗，並以祂所述的方式行之。摩爾門徒相信救主透過施洗約翰、彼得、雅各、約翰復興祂的權柄和聖職。所以神的權柄可按立給配稱的男教友，使之得以救主之名施洗。沒有其他形式的洗禮是被神和教會所認可的。

除了提供所有活著的靈可以進入祂的國度，救主也提供那些沒有機會聆聽福音就去世的人被救贖的機會。透過教會的創建人約瑟斯密，替死者洗禮的教義被複興到世上。這個教義就是指活著的教友，可以代替從未聆聽過福音的死者，接受獲有權柄的施洗。所以，在摩爾門的眼中，沒聽過福音的逝世者，可以有機會在靈的世界（死後等待復活的地方）接受它。接受這個教儀給與逝世者機會去選擇。他們仍然有選擇權去接受或拒絕教儀。

唯一可以施行為逝世者受洗的教儀在摩爾門聖殿。洗禮是在一個特別的洗禮池舉行—池邊由十二隻公牛的雕刻所包圍，它們代表著十二個以色列支派。

在摩爾門信仰里，基督原建立的教會也施行為逝世者受洗的教儀。此記載在哥林多前書15:29：「不然，那些為死人受洗的，將來怎樣呢？若死人總不復活，因何為他們受洗呢？」為逝世者受洗的教儀記載在信上，且似乎相當的常見，不需要特別解釋。有趣的是，復活反而是在那裡被懷疑的事。不過，摩爾門教義相信此二教義—復活與為逝世者受洗。他們相信神在乎所有的子女，不限於那些有機會聽取福音的人。難道祂不同樣是活著與死著的人的神嗎？

彼得在彼得前書3:18-20告訴我們，主「借這靈曾去傳道給那些在監獄裡的靈聽」。耶穌似乎非常在乎那些已離開世上的靈。為什麼祂想像那些監獄裡的傳教呢？彼得在彼得前書4:6更進一步的說：「為此，就是死人也曾有福音傳給他們，要叫他們的肉體按著人受審判，他們的靈性卻靠神活著。」神不只是神，也是仁慈的神。那些在監獄裡的靈，是無法逃過他們因活著時所要面臨的審判，但是神會給與他們福音。在彼得前書3:18-20，我們知道在監獄裡的靈，至少有一部份是來自死於大洪水的人，當時只有諾亞和家人逃過災難。因此，耶穌也向惡人和那些活著時有聽過福音，但毀於自身罪的人傳播福音。他們的罪惡從未讓祂放棄。

信奉摩爾門信仰的人，也跟隨耶穌基督，渴望成為像祂一樣的人。所以就如同祂對死者的在乎，我們除了關心活著的人外，也應該在乎家族裡死去親人的幸福。